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二　属灵的实际──三种观点
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  <b> <font face="宋体" size="3" color="#D62157"><span style="font-style: normal; font-variant: normal; font-size: 14pt; font-family: 宋体"> 二　属灵的实际──三种观点 
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<br><br>〖 <a name="177">读经：</a> 〗<br><br>
「时候将到，如今就走了，那真正拜父的，要用灵和实际拜他，因为父要这样的人拜他。神是灵，所以拜他的，必须用灵和实际拜札。」(约四23-24另译)<br>
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「只等实际的圣灵来了，他要引导你们进入一切的实际；因为他不是凭自己说的，乃是把他所听见的都说出来；并要把将来的事告诉你们。」(约十六13另译)<br>
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「耶稣说，我实实在在的告诉你，人若不是从水和圣灵生的，就不能进神的国。」(约三5)<br>
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「我是从天上降下来生命的粮；人若吃这粮，就必永远活着；我所要赐的粮，就是我的肉，为世人之生命所赐的。因此，犹太人彼此争论说，这个人怎能把他的肉给我们吃呢？耶稣说，我实实在在的告诉你们，你们若不吃人子的肉，不喝人子的血，就没有生命在你们里面。吃我肉喝我血的人就有永生；在末日我要叫他复活。」(约六51-54)<br>
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「他们吃的时候，耶稣拿起饼来，祝福，就擘开，递给问徒，说，你们拿着吃；这是我的身体。人拿起杯来，祝谢了，递给他们，说，你们都喝这个；因为这是我立约的血，为多人流出来，使罪得赦。但我告诉你们，从今以后，我不再喝这葡萄汁，直到我在我父的国里，同你们喝新的那日子。」(太廿六26-29)<br>
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「我还告诉你，你是彼得，我要把我的教会建造在这磐石上；阴间的门不能胜过她。我要把天国的钥匙给你；凡你在地上所捆绑的，在天上也要捆绑；凡你在地上所释放的，在天上也要释放。」(太十六18-19)<br>
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「他们事奉主，禁食的时候，圣灵说，要为我分派巴拿巴和扫罗，去作我召他们所作的工。于是禁食祷告，按手在他们头上，就打发他们去了。他们既被圣灵差遣，就下到西流基，从那里坐船往居比路去。」(徒十三2-4)<br>
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「岂不知我们这受浸归人基督耶稣的人，是受浸归人和的死么？所以我们藉着浸归入死，和他一同埋葬；原是叫我们一举一动有新生的样式，像基督藉着父的荣耀，从死里复活一样。我们若在他死的形状上与他联合，也要在他复活的形状上与他联合。」(罗六3-5)<br>
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「我们所祝福的杯，岂不是同领基督的血么！我们所擘开的饼，岂不是同领基督的身体么？我们虽多，仍是一个饼，一个身体；因为我们都是分受这一个饼。」(林前十16-17)<br>
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「祝谢了，就擘开，说，这是我的身体，为你们舍的；你们应当如此行，为的是记念我。饭后，也照样拿起杯来，说，这杯是用我的血所立的新约；你们-逢喝的时候，要如此行，为的是纪念我。」(徒十一24-25)<br>
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「你们在他里面，也受了不是人手所行的割体，乃是基督使你们脱去肉体情欲的割礼；你们既受浸与他一同埋葬，也就在此与他一同复活；都因信那叫他从死里复活神的功用。」(西二11-12)<br>
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基督徒的信仰不是由外在事物组成的。它乃是「真理」，就是实际。今天有太多仅具外表的事物黏附于基督教，以致很难分辨什么是真正出于神的。我们要来看这个要紧的问题──什么是出于神的？什么是实际？<br>
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神的话告诉我们，圣灵乃是实际的灵，他要引导我们进入一切的实际(约十六13)。任何能使我们离开圣灵引导的就不是实际。神是灵，所以拜他的，必须在灵里拜他(四24)。在灵的范围之外，就是在神的范围之外，没有实际。惟有属灵的事物才是真实的，而属灵的事物只能培养在圣灵的范围里。所有属灵的事物，若离开了圣灵，就是死的。我们若要进入任何属灵的实际，只能倚靠实际的灵带我们进入。我们凭思想和研究，凭眼见和耳闻而能进入的，都是在永恒真理的范围之外；那不是实际。让我们在这光中，简要的来看看受浸、擘饼和教会这三件事。对于这几件事有三种不同的观点──物质的观点、理智的观点，以及属灵的观点。换句话说，我们可以说这三种观点是罗马教的观点、改革派的观点，以及基督徒的观点。<br>
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<br><br>〖 <a name="178">物质的观点</a> 〗<br><br>
受浸<br>
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物质主义者注视受浸的水，坚持说必须有物质的水才有新生。这就产生罗马教里受洗重生的教训。<br>
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擘饼<br>
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物质主义者看重「这是我的身体」这话(太廿六26)，他们看重物质的饼，坚持说，既然主的话是真的，饼必定发生了变化，才能真实的称为基督的身体。结果就产生了罗马教变质说的教训。<br>
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教会<br>
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物质主义者看见教会外在的形态，又看到圣经说只有一个教会；于是就产生罗马教唯一真教会的教训。<br>
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<br><br>〖 <a name="179">理智的观点</a> 〗<br><br>
理智的人因着神的话和所谓的基督教之间似乎不一致，就感到困惑，所以就用头脑来解决所引起的问题。<br>
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受浸<br>
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理智的人说受浸有真有假，有真实的和不真实的，有外面的仪式和里面的实际。但神在他的话里并没有这样的区分。<br>
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擘饼<br>
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改革派说，「这代表主的身体；这是他身体的象征。」但神的话在此没有说到代表或象征，乃是说到真的事实。主的话是说，「这是我的身礼。」<br>
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教会<br>
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改革派再次用他所说真和假、真实和不真实的解释，来解决这里的问题。他说，有一个教会内的教会。<br>
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<br><br>〖 <a name="180">基督徒的观点</a> 〗<br><br>
受浸<br>
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圣经没有说一个人的受浸象征他得着生命，乃是说他实际上得着了生命。请注意保罗对受浸所作大胆的宣告：「岂不知我们这受浸归人基督耶稣的人，是受浸归人和的死么？所以我们藉着浸归入死，和他一同埋葬；原是叫我们一举一动有新生的样式，像基督藉着父的荣耀，从死里复活一样。」(罗六3-4)对保罗来说，受浸不是仅仅外面的仪式，不是仅仅理智的教训，不是仅仅代表永远的实际；对他来说，受浸就是那个实际。他不是说人浸在水里，是表征与基督一同埋葬；他是说，他的浸就是他的埋葬：「所以我们藉着浸归入死，和他一同埋葬。」保罗写信给歌罗西人，与写信给罗马人时同样的大胆。他说，「你们既受浸与他一同埋葬，也就在此与他一同复活。」(西二12)在保罗，没有一个受浸不包括与基督同死，没有一个受浸不包括与基督一同复活。他没有一种想法，认为一个基督徒可以在某一天经历受浸，而在以后才经历与基督同死或与基督一同复活。不，受浸归人基督，就是与基督同死，受浸归入基督，也是与基督一同复活。受浸不是象征死，受浸本身就是死。受浸不是象征复活，受浸本身就是复活。保罗认识与主同埋葬的实际，所以他不在意受浸是教训还是表征，他只知道这是实际。当神开启我们的眼睛，看见保罗所看见受浸的实际时，我们就会像他一样，不从理智的观点或物质的观点来看事情，乃从神的观点来看。那时就不再有受浸的道理，也不再有受浸的表征，只有受浸这件事。这事对我们是如此事实，所以不真实的事就没有地位了。那时就没有所谓的外面形式和里面经历；单单有受浸这件事，受浸就要成为这样的实际，以致人若谈论没有实际的受浸，就不过是婴孩的胡言乱语了。你说，受浸不能使人重生。我说，你在那里找到不重生的受浸呢？你说，这就是罗马教所说的，这是何等的异端！我说，我们所说的话可能就是罗马教所说的，但我们看见了罗马教所从未看见的。<br>
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擘饼<br>
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我们的主亲自说到饼和杯的话，没有留下任何余地给罗马教的变质说，或改革派的象征论。他论到饼说，「这是我的身体，」论到酒他说，「这是我的血。」他说这是他的血，同时他也说这是葡萄汁(路廿二18-20)。在同一个时间，这是他的血，又是葡萄汁。没有变质的发生。这葡萄汁乃是他的血。一者就是另一者。这里没有表征和本体，代表和实体；只有那真实的。但我们的眼睛需要被膏抹，才能看见。惟有藉着实际的灵，我们才能被带进擘饼的实际里。保罗与我们的主说了同样的话。他说，「这杯是用我的血所立的新约。」(林前十一25)这仍然是葡萄酒的杯，但这仍然是血。保罗又说，「我们虽多，仍是一个饼，一个身体。」(林前十17)这里的「我们」，无疑是按字面指真正的人。所以「一个饼」又怎会是象征性的呢？一句话里不可以同时有字面和象征的说法。「我们虽多」，是按字面解，「仍是一个饼」同样也是按字面解。「我们虽多」是个事实；「仍是一个饼」也同样是个事实。那些在主的桌子上摸着属灵实际的人，不会想到我们所看见的饼和杯，是表征还是道理。我们只看到被擘开的身体，和流出的血。对那些看见了终极实际的人，道理就是实际，表征也是实际。只有那个实际。<br>
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教会<br>
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今天许多基督徒一提到「教会」，就变得很忧虑。-逢提到，都小心翼翼的澄清立场，免得在听者心里引起混乱。他们很仔细的区分真教会和假教会。但在主的话和主的思想里，没有这样的区分；主在圣经里提到教会时没有下注脚。他没有尝试保护属灵的实际，区分出真实和虚假、真的和不真的教会，也没有区分地方和宇宙的教会。在神的话中，只有「教会」。<br>
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我们对于教会何等紧张！我们何等不信靠教会！我们说，教会若犯了错误怎么办？教会若下了错误的断案怎么办？但主不容许教会中有任同的失败。在他的思想里，没有这种可能发生。我们以为哥林多的教会是非常低的教会，但保罗却写信给这教会说，「你们……已经洗净，成圣称义。」(林前六11)保罗在他的书信里，-次提到教会时，就说到教会是完全的，他没有插入修饰的语句以避免误会。约翰也是这样。在启示录二、三章，我们的眼睛看到教会中许多失败与错误；但约翰并没有区分对的教会和错的教会。他说七个教会就是七个金灯台，都是精金的。<br>
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保罗看见教会永远是完全的。他只看见终极的实际。他没有看见底马和铜匠亚力山大(提后四10、14)，以及许多别的假弟兄，构成假教会，叫我们要从真教会区分出来。保罗不知道有真教会与假教会之分；他只知道教会。所有像保罗那样看见教会，看见基督身体的人，就看见属灵的实际，并且单单看见那实际。对他们而言，除了「教会」以外，就没有教会了。<br>
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我们说，从神的眼光看，教会应该是这样或那样。不，教会就是这样或那样。教会就是神所看为的那样。我们一旦看见那个永远的事实，我们就不再区别教会地位上的所是，与实际上的所是。我们一旦有这样的看见时，当我们遇到只有几个人，或甚至只有一个人站在教会的立场上，我们就不会说，「哦，这里的人数怎么这么少，」或说，「这里怎么只有一个人。」我们不再因着使徒行传十三章里只有少数信徒，就作出如此重要的决定而感到困扰。我们不再想说，「这里不够有教会的代表；这样重大的决定应该由教会全体一致议决通过才能达成。」不，只要那些信徒看见了属灵的实际，我们就满意了，技术上的问题不会困扰他们。当我们像他们那样看见教会的实际时，我们无论在那里遇到教会，都会看得出来，那怕那只是一小群信徒尝试站在教会的立场上。虽然他们没有特别的地位，也没有特别被指派为教会的代表，他们其实就是教会。<br>
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当亚拿尼亚去见扫罗时，他是单独一个人去，单独一个人按手在扫罗身上(徒九17)。你会喊说，「这不合规矩！违反了身体的原则！这定然是单独的行动。」事实却不然！亚拿尼亚清楚的是在身体的立场上，所以当他行动的时候，全身体都行动了。如果你已经进到教会永远的实际里，你自己就能作为全教会说话并行动。身体上任何一个肢体若是为着身礼属灵的益处，他那一方的行动，就是基督全身礼的行动。这样一位的生命超越了一切外表的事物，超越过所有的道理规条。<br>
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这一切所包含的意义非常重大。我们不该从物质一面或理智一面来看事情，我们只要从神的观点来看。神只认识「教会」，当我们让实际的灵带我们进入教会属灵的实际时，我们就单单看见神所看见的那个教会。买不起珍珠的人，会买一串塑胶珠，以之为仿造的珍珠。但那买得起珍珠的人，甚至不会把塑胶珠视为仿造珠。对他来说，没有真珍珠或假珍珠，只有珍珠。在他看，塑胶珠与珍珠没有任同关系；他所看为珍珠的，都是真的珍珠。<br>
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